Ciudad Nueva - sección "CULTURA"  (marzo de 2005 )

Re-spectus, libro de reciente publicación,
es un trabajo inédito en su género

Francisco Canzani

LO QUE  ESTÁ  DETRÁS

María Teresa D’Auria es reconocida en el Uruguay como la única cristiana del medio dedicada a la profundización del judaísmo y a la investigación de las raíces judías de la fe cristiana.

Referente del diálogo judeo-cristiano en el país, D’Auria posee una sólida formación académica, adquirida en La Sorbonne Nouvelle de París y en la Universidad Hebrea de Jerusalén,  además de una extraordinaria profundidad en sus conceptos y, simultáneamente, un lenguaje sencillo que honra su destacada labor como docente.

Re-spectus es su más reciente trabajo, editado el pasado mes de noviembre. Un obra novedosa en el contexto nacional e incluso en el de los países de idioma español.

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¿De qué exigencias personales y de qué exigencias de la realidad nace Re-spectus?

Traté de llevar a la práctica las directivas  dadas en el Concilio Vaticano II,  que son bastante ignoradas por la mayoría de los cristianos y han quedado en un nivel de aceptación muy teórico. Intenté hacer un instrumento de información  sobre lo que me parecía no ser de dominio público.

 Personalmente, tengo una deuda moral: creo que es de justicia compartir con  los demás algo importante que yo conozco y es necesario saber. No puedo guardármelo  para mí sola 

 Mi aporte apunta a  que la relación del cristianismo con el judaísmo pueda ir saneándose de a poco, ya que durante  siglos   ha sido malsana. Para que esto suceda,  la primera cosa es hacer un diagnóstico, tratando de  conocer las causas del conflicto y  viendo de qué manera se puede llegar a  una nueva mirada. Sin ella es ilusorio  aspirar a una nueva relación entre ambas religiones.

¿Qué significados le atribuye al título Re-spectus?

Re-spectus quiere decir varias cosas. En latín es “respeto”  y también significa “mirada hacia lo que está detrás” Todo lo que la ha sucedido antes a un grupo o a una persona. De dónde viene.

También se puede interpretar como “segunda mirada”, hecha con otros ojos . La primera mirada, casi espontánea, que tenemos frente a lo diferente de lo nuestro, es siempre reductora: o nos lo asimilamos, en lo  que se parece a nosotros, desechando aquello en  lo que no se nos parece ; o, si nos  resulta demasiado diferente, le tenemos  desconfianza y lo rechazamos. Ante esa posible amenaza nos cerramos, nos damos vuelta y miramos para otro lado.  .

 Re-spectus quisiera ayudar a acceder a una segunda mirada, que fuera consciente de las diferencias y del aporte que puede venir de los otros.   Pero, sobre todo,  consciente del sufrimiento del otro. Esa mirada podría  facilitar una  relación  de intercambio respetuoso, tendiente al  “diálogo” (aunque ésta es una gran palabra que no quisiera usar). 

Pienso que las guerras -a nivel mundial o familiar- no se resolverán hasta que cada cual admita que no tiene el monopolio de  la justicia, que no es la única víctima, que el otro puede tener parte de razón, que también él está sufriendo y que tiene derecho a su dignidad.

Es una tarea muy difícil que no se puede lograr sin una gran conversión interior, porque espontáneamente uno quiere  ser siempre el centro, invadirlo todo, absorberlo todo y reducir  todo  a lo propio.

Es necesario hacer  espacio en uno  para  permitir eso que Emmanuel Levinas expresó como el verdadero fruto del diálogo :  “la epifanía del otro”. “Escuchar a otra persona - decía él  - es escuchar  su hambre”. Esto implica ser capaces de  no estar siempre observando las cosas desde un único  punto de vista (el nuestro) ; "cruzar el río" y  darnos cuenta cómo nos vemos desde allí... 

Las relaciones judeo-cristianas quedaron subsanadas a partir de la Declaración Conciliar Nostra Aetate, que en su número cuatro refiere a las relaciones de la Iglesia Católica con el judaísmo, superando siglos de incomprensiones. ¿Qué utilidad tiene hoy indagar tanto en el pasado?

Quedaron subsanadas en un plano muy teórico.  Diecinueve siglos de sospechas, desconfianzas e injusticias, no se pueden superar solamente gracias a  una decisión de autoridad que tiene menos de medio siglo. Como el proceso de enfrentamiento entre judíos y cristianos llegó al inconsciente colectivo, no podemos pretender que las cosas cambien de hoy para mañana.

Es un trabajo que requiere una transformación personal. Con Re-spectus  busco  hacer  "aterrizar", encarnar  en la realidad  aquello que se declaró a nivel de las cúpulas.

Es una tarea similar a la que se debe realizar luego de un tratado de paz entre países que han estado involucrados en una larga guerra. Los representantes de ambas partes se dan la mano, pero de ahí a que los dos pueblos vuelvan a aceptarse  pasa bastante tiempo y no debe darse por descontado que se produzca, automáticamente, ese proceso difícil de acercamiento.

En su libro insiste sobre la necesidad de los cristianos de conocer el judaísmo para rescatar elementos que son sustanciales en nuestra identidad cristiana. ¿Cuál son esos elementos?

Son vínculos a nivel de la fe, de la moral, de la liturgia, del sentido de la historia. Ni nos imaginamos la cantidad de elementos heredados que están presentes en el  cristianismo. Si se hiciera una especie de “apagón judaico" , quedaríamos asombrados de ver todo lo que no podría existir en  el cristianismo , porque se habría quedado sin su base y su antecedente.

Como ya hay otros estudios sobre esos elementos –  los  antecedentes del Padre Nuestro, de la Pascua, o de la Misa,  por ejemplo - me pareció que yo podía dedicarme a hablar de las relaciones judeo-cristianas en la historia (un material que, al menos en español, no ha sido  tan  tratado).

Los últimos capítulos del libro los dedica a las problemáticas actuales en el diálogo judeo-cristiano y se ve que no son todas cuestiones vinculadas a lo religioso, sino que se refieren a lo cultural, a lo social, a lo político. ¿En qué sentido están estos aspectos relacionados con el diálogo judeo-cristiano?

La identidad judía es una cosa muy compleja y muy misteriosa. Si dijéramos que  lo judío es exclusivamente religioso, dejaríamos una parte de esa identidad afuera. Si consideráramos exclusivamente lo político, sucedería lo mismo. Una situación análoga se plantearía si tuviéramos en cuenta solamente lo social, lo étnico  o lo tradicional.

Cada judío hace una composición de estos distintos elementos a su manera y  no se pueden desligar unos de otros. Por eso, aunque no sean exclusivamente religiosos, todas esas dimensiones de la identidad judía inciden en el diálogo con el cristianismo. Tenemos que tener en cuenta la realidad y no nuestros esquemas rígidos donde podría estar  bien separado un aspecto de otro.  No estamos “disecando” al judaísmo, sino tratando de aproximarnos a  un grupo humano que está vivo.

¿Qué aporte puede dar Re-spectus a un lector cristiano comprometido en la Iglesia?

Pienso que, aparte de información que le acercara, podría motivarle  un cuestionamiento  con respecto a los valores evangélicos. Todos nosotros quisiéramos ser fieles al Evangelio aunque no siempre lo realicemos y pocas veces  reconozcamos eso. Entonces, si entraran  en crisis  conceptos relacionados con  nuestra forma  de concebir actitudes cristianas, eso nos obligaría a evaluar  mejor para distinguir  lo esencial  de lo accesorio. Atarse a lo accesorio implicaría volverse idólatra. Es necesario, en cambio, saber que lo importante, en  la Iglesia, es la comunión de los creyentes y que es esto lo que hay que preservar. Muchas otras cosas, fruto de circunstancias históricas, tienen que ser consideradas en su relatividad y no como absolutas. Si no aceptamos tomar un poco de distancia no podremos ver lo profundo de las cosas.

Para emprender ese camino se requiere bastante madurez y un gran trabajo interior. Re-spectus quisiera ayudar a dar un primer paso en esa dirección.